झरना से मनोवेद तक का सफर - संस्मरण

 यह 2000 के अंतिम महीनों की बात होगी जब पटना स्टेशन के निकट सीटीओ के मीडिया सेन्टर में पहली बार राजस्थान पत्रिका के पटना से संवाददाता और मित्र प्रियरंजन भारती ने मनोचिकित्सक डॉ.विनय कुमार से यह कहकर परिचय कराया था कि ये भी अच्छी गजलें लिखते हैं। उस समय मैं पटना से अमर उजाला के लिए संवाद भेजा करता था और पत्रकारों की पूरी विरादरी वहीं सीटीओ में जुट जाया करती थी। पहली बार विनय कुमार ने क्या सुनाया यह मुझे याद नहीं पर कुछ ही महीनों बाद वे दुबारे भारती के साथ आए तो उन्होंने अपनी दिल्ली से संबंधित गजल सुनायी , जो मुझे बहुत जंची और मुझे लगा कि अरे, ये तो अच्छे रचनाकार लग रहे हैं, अबतक थे कहां...।
बाद में पता चला कि वे लंबे अरसे से स्वांतःसुखाय लेखन करते रहे हैं। उनके जाने के बाद भी दिल्ली की पंक्तियां मुझे हांट करती रहीं - ...दो आने में दिल की फोटो कापी मिलती रहती है,कुछ भी करना प्यार न करना कारोबारी दिल्ली में। फिर मैं एक बार उनके बोरिंग रोड स्थित क्लिनिक पर गया । पुर्जा देख उन्होंने भीतर बुला लिया और सलीके से बातें की, मरीजों को देखना बंद कर। इसी तरह समय बीतने लगा।
अब अमर उजाला छोड मैं हिन्दी पाक्षिक न्यूज ब्रेक में काम करने लगा था और उसका रास्ता उनके क्लिनिक से होकर जाता था, तो आते जाते मैं उनसे मिलने लगा। अब हर मुलाकात के समय उनके पास नयी पुरानी गजलें भी रहतीं, कुछ कविताएं भी, जिन पर हम बैठकर बातें करते। कंपाउंडर को यह सब नागवार गुजरता था, शुरू में उसे लगता कि पता नहीं इ कौन कवि जीवा आके डाक्टर साहब का समय बरबाद करता है। पर मरीजों को लगातार देखने से जो उब पैदा होती होगी वह इस बीच की घंटे भर की बैठकी से कटती थी, इसलिए मैंने हमेशा इस बातचीत से उन्हें उत्साहित पाया और यह क्रम नियमित सा होता गया। फिर मैं वहां जाने पर तब तक रहने लगा जबतक कि वे अपने तमाम मरीज निपटा ना लेेते। मुझे भी तरह तरह के मनोरोगियों को देखने का मौका मिलता, उनके हाव-भाव-विचार देख जान मैं समाज की भीतरी बनावट को देखने का नया नजरिया पाता जा रहा था और मेरी रूचि उनमें बढती जा रही थी।
एक तरह से मनोवेद की भूमिका यहीं से बनने लगी थी। इस संगत से एक ओर जहां विनय कुमार की कविताई गति पाने लगी थी वहीं मेरी मनाविज्ञान से संबंधित जिज्ञासाएं बल पा रही थीं।इस सब के महीनों बाद पहली बार जब विनय कुमार अपनी मोहतरमा मंजू जी के साथ एक रेश्तरां में चाय पर मिले तो विनय कुमार की अनुपस्थिति में उन्हेांने पूछते सा कहा - आप ही हैं मुकुल जी। अरे जब से आपसे मिले हैं ये ,बस मुकुुल जी ,मुकुलजी किए रहते हैं, हां एक बात हुयी है कि पहले ये पागलों को देख कर आने पर घर भर पर पागलों की तरह झल्लाने लगते थे , वह कम हुआ है। इस पर हमलोग साथ साथ हंसने लगे। मुझे राहत मिली,कि मैं कोई अपराध नहीं कर रहा।फिर हमारा संवाद बढता गया। क्लिनिक की बैठकी बढती गयी। कभी कभी मंजू जी हमारी संगत में जाया होते समय पर तंज भी कसतीं। पर कुल मिलाकर चीजें सकारात्मक दिशा में बढती जा रही थीं।
हां, विनय कुमार की काम में खो जाने की आदत है अब मरीज देखना हो या कविता पर बातें करना, एक काम करते वे दूसरे को बिसरा देते थे। फिर कविता पर बातें करना भी कोई काम है। अब उनकी गजलें-कविताएं पत्र-पत्रिकाओं में आने लगीं थीं और लेखकीय उत्साह बेलगाम होता जा रहा था।
इसी बीच अचानक पैदा बेरोजगारी के बीच हैदराबाद से गोपेश्वर सिंह का बुलावा आया कि आप एकाध दिन के भीतर हैदराबाद आकर स्वतंत्र वार्ता ज्वायन कर लें, कि मदन कश्यप भी वहीं हैं। आगे पता चला कि हिन्दी के चर्चित कवि वेणु गोपाल भी उसी अखबार में हैं। इतनी बातें काफी थीं मेरे पटना बदर होने के लिए, क्योंकि घर में बेरोजगारी का दबाव काफी था और मैं मुहल्ले में होमियोपैथी का क्लिनिक खोलने का विचार करने लगा था और इस पर विनय कुमार से विचार-विमर्श भी चलने लगा था।
और मैं हैदराबाद चला गया। पर विनय कुमार के साथ जो साल भर की बैठकी हमारी लग चुकी थी, वह गुल खिलाने लगी थी। अब वे फोन पर अक्सर अपनी कविताएं सुनाते। उनकी हर नयी कविता का सामान्यतः मैं पहला श्रोता रहता और यह क्रम चलते अब दस साल होने जा रहे हैं। उस समय मैं बस में रहूं या कडी धूप में इससे अंतर नहीं पडता, कविता सुनने की रौ में धूप कभी मुझे धूप नहीं लगी। इधर मनोवेद के काम के बाद जिस तरह विनय कुमार के सर पर काम का बोझ बढा है अब इस कविता के सुनने में कुछ बाधाएं आ रही हैं, क्योंकि जरूरी काम अब दूसरे ज्यादा रहते हैं सिर पर, फिर भी वे जब तब समय निकाल कर कविताएं सुना ही डालते हैं और औसतन वे हिन्दी के किसी भी कवि के मुकाबले अच्छी कविताएं लिखते हैं इसलिए यह हमेशा मुझे अच्छा लगता रहा है और अब तो उनकी कविताओं को पसंद करनेवालों में ज्ञानेन्द्रपति से लेकर आलोकधन्वा तक हैं।
इसी दौरान कविता की उनकी लौ बढी और उनके मन में कविता की एक पत्रिका निकालने का विचार आया। अब इस पर लगातार फोन पर उनसे बातचीत होती रहती। अंततः उन्होंने समकालीन कविता का पहला अंक निकाल ही दिया और उनके सलाहकार मंडल में मैं भी एक था। उनके एक अंक निकालते निकालते मैं पटना वापिस आ गया था, वहां का काम छोडकर। अब विनय कुमार से बातचीत के क्रम में समकालीन कविता के अलावे एक और नियमित पत्रिका की योजना बनने लगी क्यों कि समकालीन कविता एक अनियमित पत्रिका थी जो चार छह महीने पर पर्याप्त उपयुक्त सामग्री इकटठा होने पर छपती थी। तब हमलोंगों ने बच्चों के लिए एक पत्रिका झरना नाम से निकालने की सोची। उसका विज्ञापन भी समकालीन कविता में दिया गया।
इसी बीच डॉ.विनय कुमार की ही शंका के आधार पर जब मैंने बडे बेटे की गले की छह माह से चली आ रही गांठ का चेकअप कराया तो कैंसर की आशंका सच साबित हुयी और फिर बोनमैरो टैस्ट में उसकी पुस्टि के बाद सारा चक्र ही बदल गया और मुझे इलाज के लिए पटना से दिल्ली आना पडा। यहां करीब तीन साल तक इलाज चला, जिसमें डॉ.विनय कुमार की महती भूमिका रही। हमारी पत्रिका की योजना इस बीच रूकी रही। दिल्ली में मैं किसी तरह फ्रीलांसिग कर काम चला रहा था। इस बीच दो साल तक संप्रति पथ नाम से एक द्वैमासिक पत्रिका भी निकाला, साहित्य की। इस दौरान डॉ.विनय चाहते थे कि साहित्य की ही एक पत्रिका ठीक से निकाली जाए, मासिक। पर अंततः हमलोेगों का विचार इस ओर मुड़ा कि क्येां न मनोरोगों पर एक पत्रिका हिन्दी में निकाली जाए। डॉ.विनय उस समय अंग्रेजी में सायकेट्री का एक जर्नल निकाल रहे थे। और आगे मनोरोगियों के लिए एक हास्पीटल का सपना भी उनका रहा है। तो संभवतः इन चीजों ने ही हमारा रूख इस ओर किया कि अंग्रेजी में तो दुनिया भर में काम होता ही है, हिन्दी के बडे पाठक वर्ग के लिए मनोरोग पर कुछ काम नहीं है। फिर हमलोगों ने मनोवेद नाम तय किया, कुछ बैठकें कर। पर आगे आरएनआई से हमें मनोवेद डाइजेस्ट नाम मिला और अब पत्रिका इसी नाम से आ रही है।
इस देश में किसी भी बौद्धिक काम में सारा दारोमदार अधिकांशतः अंग्रेजी पर रहता है, सो हिन्दी में मनोवेद निकालने में बहुत सी कठिनाइयां थीं। पर विनय कुमार की मनोचिकित्सक जमात में अच्छी साख हाने से यह काम आसान होता गया। हर अंक में मनोचिकित्सक की कलम से शीर्षक से चार पांच आलेख इस पत्रिका में रहते हैं जो एक तरह से आधार का काम करते हैं और अब इसके लिए देश भर से चिकित्सकों की एक टीम मनोवेद के लिए लिखने में रूचि लेने लगी है। इसके अलावे हर अंक में हमलोग विश्व स्तर के, भारत के या विदेश के किसी मनोचिकित्सक से एक लंबी बातचीत देते हैं जो लगातार पाठकोें के आकर्षण का केंद्र रहता है।
इस मुल्क में मनोरोगियों को अक्सर पागलपन का कलंक झेलना पड़ता है तो मनोवेद का मूल उददेश्य इस कलंक से लड़ना भी है। इसके लिए हमलोग हर अंक में निष्कलंक के तहत अपने अपने क्षेत्र में दुनिया की ऐसी नामी हस्तियों पर फोकस करते हैं जो एक समय मनोरोग के शिकार रहे पर उससे जूझ कर, निकलकर उनलोगों ने अपने क्षेत्र में, दुनिया में, अपने काम और नाम का सिक्का जमाया है।
चूंकि सारा साहित्यिक लेखन मन की ही अभिव्यक्ति होता है इसलिए हर अंक में हम इस दृष्टि से चुनाव कर सामग्री भी देते रहते हैं, चाहे वह कविता, कहानी हो या अन्य विधा हो। हर अंक में हम एक स्थापित लेखक,रचनाकर से बातचीत भी देते हैं । इस सब के पीछे हमारा नजरिया यह रहा कि साहित्य केा समाज का दर्पण कहा जाता है और हमारे पाठक समाज के इस आइने में अपना चेहरा देख सकें। इसके अलावे किताब के बहाने नाम के कालम में हम मन की जटिलताओं को अभिव्यक्त करने वाली आत्मकथात्मक कृतियों पर विमर्श को सामने लाते हैं। मनोविज्ञान के क्षेत्र की महती हस्तियों फ्रायड ,युंग और एडलर आदि के इससे संबंधित विचारों को भी हम देने की कोशिश करते हैं ताकि पाठक इसकी दार्शनिक दिशाओं में भी अपनी पहुंच बना सकें। एक कालम सवाल जवाब का भी होता है जिसमें हम पाठकों के मानसिक संकटों का जवाब देश के मनोचिकित्सकों से प्राप्त कर उसे सार्वजनिक करते हैं ताकि आम जन उन्हें जानकर उनके प्रति एक नजरिया बना सकें।
अपने सीमित संसाधनों में मनेावेद त्रैमासिक के रूप मेें सामन्यतः नियमित निकलता रहा है, पिछले ढाई सालों से। लोगों से इसपर हमें हमेशा उत्साहवर्धक टिप्पणियां मिलीं हैं। पहल के संपादक ज्ञानरंजन जब 2008 के दिल्ली विश्व पुस्तक मेले में मिले थे तो उन्होंने मनोवेद को हर घर के लिए एक जरूरी पत्रिका बताते हुए इसके प्रचार प्रसार को बढाने की बात की थी। साल में मनोचिकित्सकों की जो सालाना कांफ्रेस होती है, देश के किसी हिस्से में, उसमें पिछले तीन सालों से जाते हुए हमने यह अनुभव किया है कि चिकित्सकों में इसको लेकर एक उत्साहजनक रवैया है। वे उत्साह से इसकी सालाना गा्रहकी लेते हैं। हां कुछ ऐसे मनोचिकित्सक भी टकराते हैं कभी-कभार, जो यह कह कंधे उचकाते चल देते हैं कि पत्रिका अंग्रेजी में क्यों नहीं है...तो भैया अंग्रेजी में तो सबकुछ है ही हिन्दुस्तान में, हिन्दी में इस तरह की यह पहली पत्रिका है।

मैंने मार्क्‍स को नहीं पढ़ा - विनय कुमार

(कात्यायनी के लिए जो कहती हैं कि आलोकधन्वा ने मार्क्‍सवाद ठीक से नहीं पढ़ा)

मैंने मार्क्‍स को नहीं पढ़ा
नहीं जानता कि मार्क्‍सवाद क्या है
मगर कविताएँ लिखता हूँ
ग़लत करता हूँ क्या

कहाँ जाकर दिखाऊँ
अपनी कविताएँ
क्रेमलिन कहाँ है
कहाँ है बीजिंग
उसका रास्ता नागपुर होकर जाता है क्या

कविता के लिए क्यों जरूरी हैं मार्क्‍स
कोई समझाए मुझे
मैं जहानाबादी गँवार नहीं जानता
कितने मार्क्‍स मिलेंगे मेरी कविताओं को
अगर वे लिखी गईं मार्क्‍सवाद ठीक से पढ़े बगैर
क्या मैं फेल हो जाऊँगा

हे मार्क्‍सवाद के पारंगत
तुम्हें कितने अंक मिले हैं
किस पत्रिका में छपती है मेरिट-लिस्ट
जानना चाहता हूँ

सुना है मार्क्‍स के कई पाठ हैं
जैसे पार्टियाँ और उनके दफ़्तर
वह उस्ताद कहाँ बैठता है
जिसे जाकर दिखाऊँ

मैं कसौटियों से डरता हूँ
मेरा लिखा खरा तो क्या
सोना भी नहीं
क्या करें वे
जो मेरी तरह मिट्टी की कविताएँ लिखते हैं

अगर अनामिका सोहर लिखे
तो वह किस वाद की कविता कही जाएगी

काम क्या है
मार्क्‍स क्या कहते हैं
काम के बारे में
कौन-सा वाद निष्काम है
उर्वशी क्यों पतन का काव्य है
क्या उर्वशी का बलात्कार हुआ
वे शब्द जो मेरे जन्म के पहले सृजित हुए
क्या उन्हें जानना
और उनसे एक महल जैसा बड़ा मकान बनाना
क्या विलासिता है केवल

क्या कोई समझा सकता है
कि रूस की सड़के क्यों इतनी चौड़ी हैं
और मास्को क्यों इतना ख़ूबसूरत
क्या रूस का वैभव मार्क्‍सवादी है

आलोचना क्या है
वह हस्तिनापुर में ही क्यों रहती है
वह चश्मा क्यों पहनती है
क्या वह हमेशा होश में रहती है
कि कभी कवियों की तरह
शराब भी पीती है

किसी को कहते नहीं सुना आज तक
मुक्तिबोध् जी शमशेर जी
अज्ञेय जी भी नहीं
मगर आलोचक के नाम के साथ जी क्यों लगाया जाता है

मैं प्रलेस में नहीं हूँ
न जलेस में
न जसम में
न संघी हूं न समाजवादी
तो क्या मुझे पारपत्र नहीं मिलेगा

क्या मैं उस पंगत में नहीं बैठ सकता
जहाँ बैठते हैं
आलोधन्वा, अरुण कमल और मदन कश्यप
जिनके करीब बैठकर लगता है
मैं अपने भाइयों के बीच में हूँ
यह कैसी गोष्ठी है
जहाँ सिर्फ़ पाठक जा सकते हैं

यह कैसा तमाम है
जिसमें अनपढ़ आम के लिए
कोई जगह नहीं
द्वार पण्डितों से घिरा यह
कैसा प्रदेश है
वर्जित है क्या

मुकुल जी
आपने तो पढ़ा है मार्क्‍स को
मगर आप यहाँ क्यों हैं
क्यों नहीें मिला पारपत्र आपको
किसी ब्लैक एन्ड व्हाइट पुरस्कार के टीले पर आप क्यों नहीं हैं

मेरी बात और है
मैंने तो मुहब्बत की है
सबसे उन सबसे
जो काव्य की लय में गरजते भूँकते हैं

तुलसी की भक्ति
रहीम की नीति
रसखान की प्रीति
कुछ भी अछूत नहीं

मैं आलोकधन्वा की नींद के लिए
कुमार मुकुल की सुबह के लिए
अरुण कमल के साथ किसी भी नए इलाके में चला जाऊँगा
बगैर पारपत्र
भले नीम रोशनी में मार डाला जाऊँ

गोलियाँ सबको खींचती हैं
बन्दूकों का आकर्षण अमोघ
तभी तक जब तक जंग एक दूरस्थ सम्भावना है

कितने पाठक मार्क्‍सवाद के तब गए मास्को
जब लेनिन की मूर्ति ढाही जा रही थी
कहोगे हम बुतपरस्त नहीं
वाह रे द्वारपण्डित
जहाँ जीवन की असहायता और राग
वहाँ मूर्ति की कसौटी
जहाँ मूर्ति पर संकट
वहाँ जीवन के नेपथ्य में रियाजे इन्क़लाब

वह जो रस का व्याकरण था
पिंगल और छन्द का व्याकरण था
कविता के गले में पट्टा बन्धता था
और अब यह नया व्याकरण
जीवन के गले में पट्टा बाँधना चाहता है

चलिए मुकुल जी
हमलोग यहीं ठीक हैं
जीवन में भाषा में
यहीं बोलेगे बतियाएँगे
आपस में लोगों से
पार्टी पारपत्र और व्याकरण
और द्वारपण्डितों
की परवाह किए बग़ैर ।

नया साल - राजूरंजन प्रसाद

नया साल 

(राजूरंजन प्रसाद की कविताओं में पहाड़ के बाद यह बहुत  पसंद है मुझे)

कहते कि नया साल आया
पहले से थोड़ा ज़्यादा मुस्काया
खिला चेहरा
गाल कुछ लाल हुआ
महसूस किया पहले से ज्यादा
बढ़ा ताप उसका
हंसने के क्रम में
लगा खिंचा-खिंचा
चेहरा अपना सुकुमार
तन गईं भवें, बढ़ गई
झुर्रियों की लंबाई व गहराई
हो चुका गहरा गड्ढों का निशान
बांध दी हो मानो किसी ने
आंखों पर गहरी काली पट्टी!

मैं हिंदू हूं ...

मैं
हिन्‍दू हूं
इसलिए
वे
मुसलमान और ईसाई हैं
जैसे
मैं चर्मकार हूं
इसलिए वे
बिरहमन या दुसाध हैं

आज हमारा होना
देश-दिशा के अलगावों का सूचक नहीं
हम इतने एक से हैं
कि आपसी घृणा ही
हमारी पहचान बना पाती है
मोटा-मोटी हम
जनता या प्रजा हैं
हम
सिपाही पुजारी मौलवी ग्रंथी भंगी
चर्मकार कुम्‍हार ललबेगिया और बहुत कुछ हैं
क्‍योंकि हम
डॉक्‍टर इंजीनियर नेता वकील कलक्‍टर
ठेकेदार कमिश्‍नर कुछ भी नहीं हैं

उनके लिए क्‍लब हैं
पांच सितारा होटल हैं
एअर इंडिया की सेवाएं हैं

हमारे लिए
मंदिर - मस्जिद - गिरजा
पार्क और मैदान हैं
मार नेताओं के नाम पर
और उनमें ना अंट पाने के झगडे हैं

हम आरक्षित हैं
इसलिए हमें आरक्षण मिलता है
मंदिरों - मस्जिदों - नौकरियों में
जहां हम भक्ति और योग्‍यता के आधार पर नहीं
अक्षमताओं के आधार पर
प्रवेश पाते हैं
और
बादशाहों और गुलामों के
प्‍यादे बन जाते हैं।

महास्त्री

कितनी लंबी है

महापुरूषों की कतार

पर हाय

इतने महापुरूष मिलकर

पैदा नहीं कर सके

एक महास्त्री...!

फेसबुक/15-2-2015 महास्‍त्री पर चर्चा

Anupama Garg
Mukul ji wonderful!!!

महास्त्री - - -

कितनी लंबी है

महापुरूषों की कतार

पर हाय

इतने महापुरूष मिलकर

पैदा नहीं कर सके

एक महास्त्री...

आपको और Abhishek Kumar को यह पसंद है.

Bharat Sharma The narrative of women as a victim is a very western narrative. Look at books like Second Sex of Simone de Beauva. It is promoted - both by the communists who want to see everything from lens of class / conflict instead of harmony and by missionaries because it serves their purpose of making women lose faith in their civilizational beliefs.
In Abrahamic beliefs, the lady is literally "bought" by paying a marriage money - Meher or ring thing. In Dharmic / Indic view, the lady is necessary and complimentary - like Yin and Yang.
Are Shakti, Durga, Parvati good enough to define Maha Stri ? Does Draupadi qualify ?
What about the pratah smaraniye stree ??
Anupama Garg Bharat Sharma Ji, please help me understand why does RSS not have a single book on mahastri rather than devi?
Bharat Sharma RSS has one point agenda - creation of people / vyakti nirman. Sangh does nothing else. However there is no field where Swayamsevaks are not active.
There are SCORES of books published by various publishing houses inspired by RSS. From Gargi, to Devi Ahilya Bai Holkar to Kittoor Rani Chennama and LOADS of books on Veer mata Jeeja bai.
Who in your definition is a Maha Stri ?
Anupama Garg and where do we see the swayamsevikas Bharat Sharma ji?
Bharat Sharma I see in you.
Anupama Garg ji, surely you are familiar with so many. Monika Arora bhabhi ji,Swathi Ram ji who heads YFS.....
Anupama Garg I'm a semantically and linguisticaly driven person Bharat Sharma Ji, so, while these women totally qualify as Maha Stri, there's not one Point of reference in entire literature, where they are called "Maha Stri" verbatim.Maha sati, Veer Mata, Devi, all words, but linguistically when you do not find the word 'Maha Stri' you sell that perception.Anupama Garg So, perhaps, what needs to be done is that we need to change the linguistics to begin with
Bharat Sharma This is hair splitting certainly.
Anupama Garg And the change in perceptions would soon follow. Even if not soon, the change, I promise you, will be certainly far more stable, because then psedo intellectuals like me will not e able to hair splitAnupama Garg Bharat Ji, God works in detail, but then so does the devil ?
Anupama Garg And believe me on this Bharat Ji, I might be a person of detail, but then detail is not ALWAYS harmful. As far as I am concerned, I totally understand the difference between poetry and my grasp of fact. Poetry is not necessarily fact.
Anupama Garg Let me ask you a question further to this, if someone wrote a saga elucidating these women (like khoob ladi mardani) what are the patrons of these Maha Stris going to do to ensure that those sagas sell and are propogated?
Anupama Garg Sit and arm chair theorize? I'm sorry if I sound paranoid, if I sound critical, perhaps harsh too, but realistically an incentive always works better than philosophical preaching. Specially when others are incentivizing their propoganda (even when fake).
It is only after the incentive scheme is deeply rooted to the point that it now becomes the part and parcel of the belief and value system that incentives stop matteringBharat Sharma ji, with all due respect, I do NOT mean any disrespect or offense and I personally hold all these women in great esteem and cringe at my personal failures to follow their footsteps, but I do not live in their age. Give me a reason to feel that when I follow them, my wings will not be clipped, my freedom will not be curbed, I will feel safe, secure, an achiever and satisfied with myself and the world around me, I will be fine
Bharat Sharma The biggest incentive is the desire to do it because I feel it is important to do it. Because I will not be able to sleep easy if I don't.Anupama Garg Bharat Sharmaji, again, the basic human incentive is bhookhe bhajan na hoi gupala. Not everyone's incentive is martyrdom (specially when they cannot afford it)
Anupama Garg And in continuation to that, please let me feel that I will define and I can define what my achievements are and should be, rather than my father, brother, husband, son, or some random social construct defining it.

क्‍या वेद इतिहास हैं ?

वेद इतिहास हैं या आख्‍यान हैं इस पर शास्‍त्रों में अच्‍छी बहस है। 14वीं सदी के सायणाचार्य के पूर्व के दर्जनों वेदाचार्य जिनमें ईसापूर्व 7वीं सदी के प्रथम आचार्य यास्‍क (जिनका ग्रंथ उपलब्‍ध है इस अर्थ में प्रथम), आचार्य स्‍कंद स्‍वामी, भटट भास्‍कर, उद्गीथ, दुगाचार्य आदि वेद में इतिहास नहीं मानते। आधुनिक आचार्य दयानंद भी ऐसा ही मानते हैं।

इन विद्वानों का तर्क यह है कि अगर वेद में इतिहास माना जाएगा तो फिर उसे अपैरूषेय कैसे माना जाएगा। क्‍योकि इतिहास तो व्‍यक्ति से संबद्ध होता है, ईश्‍वर से नहीं।
अपौरूषेय का तर्क भी रोचक है। वेदों आदि का संकलन वेद व्‍यास ने किया है पर वे उसके लेखक तो हैं नहीं। पर सैकड़ों ऋषि‍-ऋषिकाएं हैं जिनसे वे ऋचाएं संबद्ध हैं। तो उनकी व्‍याख्‍या यह है कि उन ऋषियों ने इन ऋचाओं को प्रत्‍यक्ष किया। मतलब उन्‍हें अनुभव हुआ उन अलौकिक तथ्‍यों का।
देखा जाए तो यह केवल कहने की प्रणाली का झगड़ा है।
जो भी लेखक-कवि हैं वे भी अपने कथ्‍य का अनुभव ही करते हैं फिर उसे प्रत्‍यक्ष करते हैं यानि लिखते हैं। पहले लिखने की जगह सुन कर याद रखने की परंपरा थी तो वह श्रुति कहलायी।
यास्‍क से लेकर दयानंद तक सब मानते हैं कि वेद में जो विभिन्‍न नाम हैं ऋषि‍यों व देवों के वे व्‍यक्ति नहीं बल्कि प्रतीक हैं आत्‍मा,प्राण व प्रकृति के विभिन्‍न तत्‍वों के।
यजुर्वेद की एक ऋचा के अनुसार वशिष्‍ठ प्राण हैं,भारद्वाज मन, जमदग्नि चक्षु हैं तो विश्‍वामित्र श्रोत्र। यम-यमी भी सूर्य-रात्रि हैं व उर्वशी भी विद्युत है। वेदों की ही पंक्ति है - एकं सद विप्रा बहुधा बदन्‍ती...।
इसी तरह इंद्र,आदित्‍य,अग्नि आदि भी वैश्‍वानर यानि आत्‍मा के रूप हैं। इसी तरह गौ किरण है।
दयानंद आरोप लगाते हैं कि पुराणों व भागवत आदि ने इन कथाओं को और बिगाड दिया।
पर ऋग्‍वेदकालीन उपन्‍यास लोपामुद्रा के लेखक कन्‍हैयालाल माणेक लाल मुंशी वेद को इतिहास मानते हैं। लोपामुद्रा की भूमिका में वे लिखते हैं कि ऋग्‍वेद में इतिहास के उषाकाल की हलचल है। इस इतिहास की तुलना में पौराणिक कथाएं नीरस हैं। भूमिका के अंत में वे लिखते हैं कि लोपामुद्रा में भारतीय इतिहास की सर्वप्रथम सच्‍ची घटनाएं अंकित हुई हैं।
दुर्गाचार्य इसकी अच्‍छी व्‍याख्‍या करते कहते हैं कि जैसे सवार-सवार के भेद से घोड़ा अलग अलग चाल चलता है उसी तरह साधु-साधु के भेद से भिन्‍न-भिन्‍न अर्थ होते हैं और यह सहज है, मतलब मुंडे-मुंडे मतिर्भिन्‍ना।
यह ठीक भी है क्‍योंकि जब वेद की 1131 शाखाएं हैं, और सबका वेद अलग था, जिनमें अधिकांश नष्‍ट हो गये तो फिर कोई एक अर्थ कौन व कैसे निश्चित करेगा ? (दुर्गाचार्य के अनुसार निरूक्‍त 14 तरह के हैं  और 21 तरह के ऋग्‍वेद, 101 यजुर्वेद, 1000 तरह के सामवेद और 9 तरह के अथर्ववेद हैं। मतलब वेद कुल 1131 तरह के हुए। )
निरुक्त के भाष्यकार दुर्ग भी वेद में नित्‍य इतिहास मानते हैं। उनके अनुसार जब किसी आध्‍यात्मिक, आधिदैविक या आधिभौतिक विषय पर प्रकाश डालने के लिए उसकी कथा कही जाती है तो वह इतिहास कहा जाता है। मंत्र का अर्थ ग्रहण करने वाले के लिए वह इतिहास उपदेशात्‍मक होता है।
वेदों के पहले विद्वान यास्‍क ने जो शब्‍द-अर्थ जुटा दिया उसी पर सारा काम बढा वेदों का। आगे सायणाचार्य ने इसे ज्‍यादा भौतिकवादी ढंग से आगे बढाया पर उनका आधार भी यास्‍क आदि ही हैं। यास्‍क के यहां जिन दर्जनों अन्‍य निरूक्‍तों की चर्चा है वे अब उपलब्‍ध नहीं। तो वेदों के शब्‍दों के किसी एक अर्थ पर आप बहुत जोर नहीं दे सकते क्‍योंकि उनके प्रमाण अब उपलब्‍ध नहीं, ना अब उनका मिलना संभव है।
देखा जाए तो यास्‍क और सायणाचार्य के मतों का अंतर उनके समय का अंतर भी है। दोनों के बीच दो हजार सालों का अंतर है। और वेदों में आध्‍यात्‍म‍िक विषयों पर जितनी बातें हैं उनसे कई गुणा ज्‍यादा भौतिकवादी तथ्‍य हैं।
इंद्र, अग्नि आदि से जुड़े अध्‍ािकांश तथ्‍य भौतिकवादी हैं जिनमें देवों से वस्‍तु की मांग की जाती है। एक ऋचा में स्‍पष्‍ट है कि इंद्र मेरा तुमसे लेन देन का रिश्‍ता है। ऐसे में सायण ने अगर इस सबको तरजीह दी तो इसमें गलत क्‍या है? अब जहां साफ-साफ सोम-दूध-मधु खाने खिलाने की बात है उसे आप ब्रहम से कैसे जोड़ सकते हैं।
पर नासदीय सूक्‍त जैसे कई सूक्‍त हैं वेदों में जिनमें ब्रहम चिंतन है और इस विश्‍व की रचना कैसे हुई इस पर विचार है।
तो इन दो ध्रुवों के मध्‍य की विचार परंपरा ही वेदों को लेकर किसी सम्‍यक निष्‍कर्ष तक हमें पहुंचा सकती है।

21वीं सदी की मिनी और काबुलीवाला

एक थी मिनी एक था काबुलीवाला ।
अरे, वो टैगोर की मिनी नहीं यह इक्‍कीसवीं सदी के एक पगले अफसानानिगार की मिनी थी। वह अफसानानिगार यूं ही कहानियों के प्‍लाट की खोज में भटकता फिरता था इधर उधर तो एक सुबह टकरा गया था उससे। अपनी रौ में वह चला जा रहा था यूं ही कि अचानक किसी ने उसकी राह रोक ली थी, जब उसने देखा तो एक नाजनीन आंखें तरेर रही थी। वह हकबकाया सा कुछ क‍हता कि नाजनीन ने पूछा - कि जनाब आप यह दिन में तारे गिनते कहां जा रहे हैं।
कहां ... माने ... हकबकाया सा अफसानानिगार ने पूछा - मैं तो खोज में जा रहा हूं , कहानी के प्‍लाट की।
हा हा हा ... नजनीन ने टहोका मारा - कहानी तो यह रही आपके सामने, अब प्‍लाट आप बना लीजिए ...।
अब जाकर अफसानानिगार ने उसकी आंखों में झांका तो सरल हास्‍य की एक लौ छू गयी उसे और वह मुस्‍करा उठा।
मेरा नाम है मिनी, मेरी उम्र है पचास साल पास ही मेरा घर है वहीं अपनी बहन के साथ रहती हूं। चलिए अपना घर दिखा दूं।
इस पर अफसानानिगार मुस्‍कराया - अरे आप तो बीस-बाइस की लग रही हैं और यह मिनी , यह तो बच्‍चों का नाम हुआ।
इस पर गोल-गोल आंखें घुमाते हुए मिनी ने बताया कि चूंकि मेरा दिमाग पचास के व्‍यक्ति सा है इसलिए मैं पचास की हुयी और मेरा मन अभी भी बच्‍चों की मफिक सरल और चंचल है सो मैं अभी भी मिनी हूं।
यूं मेरा नाम रोज है , रोज रोज वाला भी और रोज वाला भी।
मतलब मेरा मूड रोज रोज बदलता है और मेरी आंखों में लाल गुलाब से लाल डोरे हमेशा तने रहते हैं इसलिए मैं रोज हुयी , हुयी कि नहीं।
और आप कौन हैं जनाब बताएंगे...।
मैं ... सोच में पड गया अफसानानिगार।
मैं ...मैं मैं क्‍या लगा रखा है ... क्‍या किसी लडकी से बात नहीं की है आज तक ऐसे हकला क्‍यों रहे हैं ...।
... मैं हूं कुमार।
अरे आपकी उम्र तो पैंतीस से उपर लग रही है, आप कुमार क्‍यों कर हैं अब तक।
हां, मैं पैंतीस का हूं पर मेरी आवारगी ने कभी मुझे कुमारावस्‍था से उपर का होने नहीं दिया।
तो मिस्‍टर आवारा, क्‍यों ना आप अपना नाम रख लें काबुलीवाला।
काबुलीवाला ... हैरत में पड सवाल सा किया कुमार ने।
हां काबुलीवाला ... क्‍यों इस नाम में बुरा क्‍या है।
...अरे यह तो बूढों सा नाम हुआ
...तो क्‍या हुआ.. मिनी ने टहोका मारा - अगर बीस साल की मैं मिनी हो सकती हूं तो पैंतीस के आप काबुलीवाला क्‍यों नहीं हो सकते। प्‍लीज बन जाइए ना काबुलीवाला, तब मैं आपको कहानी के प्‍लाट दूंगी नये नये।
आंखें फाडते कुमार ने हां में सिर हिलाया तो लपक कर मिनी ने उसे गले लगा लिया, कि आज से आप हुए मिनी के काबुलीवाले।
मेरे लिए रोज आपको मेवे लाने होगे, झोले में भर भर कर। समझे ना।
कुमार की हैरत से आखें फटी जा रही थी, उसने बहुत कहानियां पढी थीं पर ऐसी आदमकद और दिलेर लडकियां हो सकती हैं दुनिया में उसे पता नहीं था। वह यह सोच ही रहा था कि मिनी ने पूछा - रोज लाएंगे ना मेवे।
कुमार चिंता में पड गया।
तब मिनी चीखी - अरे, मेवे मतलब किताबें। मुझे पढने का बहुत शौक है। और आप हैं अफसानानिगार कुमार तो आप झोले में भर भर कर लाएंगे किताबें मिनी के लिए हर बार।
हां...आं आं आं ... ठीक है, ठीक है।

डेली न्‍यूज, जयपुर, 2019