मैं हिंदू हूं ...

मैं
हिन्‍दू हूं
इसलिए
वे
मुसलमान और ईसाई हैं
जैसे
मैं चर्मकार हूं
इसलिए वे
बिरहमन या दुसाध हैं

आज हमारा होना
देश-दिशा के अलगावों का सूचक नहीं
हम इतने एक से हैं
कि आपसी घृणा ही
हमारी पहचान बना पाती है
मोटा-मोटी हम
जनता या प्रजा हैं
हम
सिपाही पुजारी मौलवी ग्रंथी भंगी
चर्मकार कुम्‍हार ललबेगिया और बहुत कुछ हैं
क्‍योंकि हम
डॉक्‍टर इंजीनियर नेता वकील कलक्‍टर
ठेकेदार कमिश्‍नर कुछ भी नहीं हैं

उनके लिए क्‍लब हैं
पांच सितारा होटल हैं
एअर इंडिया की सेवाएं हैं

हमारे लिए
मंदिर - मस्जिद - गिरजा
पार्क और मैदान हैं
मार नेताओं के नाम पर
और उनमें ना अंट पाने के झगडे हैं

हम आरक्षित हैं
इसलिए हमें आरक्षण मिलता है
मंदिरों - मस्जिदों - नौकरियों में
जहां हम भक्ति और योग्‍यता के आधार पर नहीं
अक्षमताओं के आधार पर
प्रवेश पाते हैं
और
बादशाहों और गुलामों के
प्‍यादे बन जाते हैं।

महास्त्री

कितनी लंबी है

महापुरूषों की कतार

पर हाय

इतने महापुरूष मिलकर

पैदा नहीं कर सके

एक महास्त्री...!

फेसबुक/15-2-2015 महास्‍त्री पर चर्चा

Anupama Garg
Mukul ji wonderful!!!

महास्त्री - - -

कितनी लंबी है

महापुरूषों की कतार

पर हाय

इतने महापुरूष मिलकर

पैदा नहीं कर सके

एक महास्त्री...

आपको और Abhishek Kumar को यह पसंद है.

Bharat Sharma The narrative of women as a victim is a very western narrative. Look at books like Second Sex of Simone de Beauva. It is promoted - both by the communists who want to see everything from lens of class / conflict instead of harmony and by missionaries because it serves their purpose of making women lose faith in their civilizational beliefs.
In Abrahamic beliefs, the lady is literally "bought" by paying a marriage money - Meher or ring thing. In Dharmic / Indic view, the lady is necessary and complimentary - like Yin and Yang.
Are Shakti, Durga, Parvati good enough to define Maha Stri ? Does Draupadi qualify ?
What about the pratah smaraniye stree ??
Anupama Garg Bharat Sharma Ji, please help me understand why does RSS not have a single book on mahastri rather than devi?
Bharat Sharma RSS has one point agenda - creation of people / vyakti nirman. Sangh does nothing else. However there is no field where Swayamsevaks are not active.
There are SCORES of books published by various publishing houses inspired by RSS. From Gargi, to Devi Ahilya Bai Holkar to Kittoor Rani Chennama and LOADS of books on Veer mata Jeeja bai.
Who in your definition is a Maha Stri ?
Anupama Garg and where do we see the swayamsevikas Bharat Sharma ji?
Bharat Sharma I see in you.
Anupama Garg ji, surely you are familiar with so many. Monika Arora bhabhi ji,Swathi Ram ji who heads YFS.....
Anupama Garg I'm a semantically and linguisticaly driven person Bharat Sharma Ji, so, while these women totally qualify as Maha Stri, there's not one Point of reference in entire literature, where they are called "Maha Stri" verbatim.Maha sati, Veer Mata, Devi, all words, but linguistically when you do not find the word 'Maha Stri' you sell that perception.Anupama Garg So, perhaps, what needs to be done is that we need to change the linguistics to begin with
Bharat Sharma This is hair splitting certainly.
Anupama Garg And the change in perceptions would soon follow. Even if not soon, the change, I promise you, will be certainly far more stable, because then psedo intellectuals like me will not e able to hair splitAnupama Garg Bharat Ji, God works in detail, but then so does the devil ?
Anupama Garg And believe me on this Bharat Ji, I might be a person of detail, but then detail is not ALWAYS harmful. As far as I am concerned, I totally understand the difference between poetry and my grasp of fact. Poetry is not necessarily fact.
Anupama Garg Let me ask you a question further to this, if someone wrote a saga elucidating these women (like khoob ladi mardani) what are the patrons of these Maha Stris going to do to ensure that those sagas sell and are propogated?
Anupama Garg Sit and arm chair theorize? I'm sorry if I sound paranoid, if I sound critical, perhaps harsh too, but realistically an incentive always works better than philosophical preaching. Specially when others are incentivizing their propoganda (even when fake).
It is only after the incentive scheme is deeply rooted to the point that it now becomes the part and parcel of the belief and value system that incentives stop matteringBharat Sharma ji, with all due respect, I do NOT mean any disrespect or offense and I personally hold all these women in great esteem and cringe at my personal failures to follow their footsteps, but I do not live in their age. Give me a reason to feel that when I follow them, my wings will not be clipped, my freedom will not be curbed, I will feel safe, secure, an achiever and satisfied with myself and the world around me, I will be fine
Bharat Sharma The biggest incentive is the desire to do it because I feel it is important to do it. Because I will not be able to sleep easy if I don't.Anupama Garg Bharat Sharmaji, again, the basic human incentive is bhookhe bhajan na hoi gupala. Not everyone's incentive is martyrdom (specially when they cannot afford it)
Anupama Garg And in continuation to that, please let me feel that I will define and I can define what my achievements are and should be, rather than my father, brother, husband, son, or some random social construct defining it.

क्‍या वेद इतिहास हैं ?

वेद इतिहास हैं या आख्‍यान हैं इस पर शास्‍त्रों में अच्‍छी बहस है। 14वीं सदी के सायणाचार्य के पूर्व के दर्जनों वेदाचार्य जिनमें ईसापूर्व 7वीं सदी के प्रथम आचार्य यास्‍क (जिनका ग्रंथ उपलब्‍ध है इस अर्थ में प्रथम), आचार्य स्‍कंद स्‍वामी, भटट भास्‍कर, उद्गीथ, दुगाचार्य आदि वेद में इतिहास नहीं मानते। आधुनिक आचार्य दयानंद भी ऐसा ही मानते हैं।

इन विद्वानों का तर्क यह है कि अगर वेद में इतिहास माना जाएगा तो फिर उसे अपैरूषेय कैसे माना जाएगा। क्‍योकि इतिहास तो व्‍यक्ति से संबद्ध होता है, ईश्‍वर से नहीं।
अपौरूषेय का तर्क भी रोचक है। वेदों आदि का संकलन वेद व्‍यास ने किया है पर वे उसके लेखक तो हैं नहीं। पर सैकड़ों ऋषि‍-ऋषिकाएं हैं जिनसे वे ऋचाएं संबद्ध हैं। तो उनकी व्‍याख्‍या यह है कि उन ऋषियों ने इन ऋचाओं को प्रत्‍यक्ष किया। मतलब उन्‍हें अनुभव हुआ उन अलौकिक तथ्‍यों का।
देखा जाए तो यह केवल कहने की प्रणाली का झगड़ा है।
जो भी लेखक-कवि हैं वे भी अपने कथ्‍य का अनुभव ही करते हैं फिर उसे प्रत्‍यक्ष करते हैं यानि लिखते हैं। पहले लिखने की जगह सुन कर याद रखने की परंपरा थी तो वह श्रुति कहलायी।
यास्‍क से लेकर दयानंद तक सब मानते हैं कि वेद में जो विभिन्‍न नाम हैं ऋषि‍यों व देवों के वे व्‍यक्ति नहीं बल्कि प्रतीक हैं आत्‍मा,प्राण व प्रकृति के विभिन्‍न तत्‍वों के।
यजुर्वेद की एक ऋचा के अनुसार वशिष्‍ठ प्राण हैं,भारद्वाज मन, जमदग्नि चक्षु हैं तो विश्‍वामित्र श्रोत्र। यम-यमी भी सूर्य-रात्रि हैं व उर्वशी भी विद्युत है। वेदों की ही पंक्ति है - एकं सद विप्रा बहुधा बदन्‍ती...।
इसी तरह इंद्र,आदित्‍य,अग्नि आदि भी वैश्‍वानर यानि आत्‍मा के रूप हैं। इसी तरह गौ किरण है।
दयानंद आरोप लगाते हैं कि पुराणों व भागवत आदि ने इन कथाओं को और बिगाड दिया।
पर ऋग्‍वेदकालीन उपन्‍यास लोपामुद्रा के लेखक कन्‍हैयालाल माणेक लाल मुंशी वेद को इतिहास मानते हैं। लोपामुद्रा की भूमिका में वे लिखते हैं कि ऋग्‍वेद में इतिहास के उषाकाल की हलचल है। इस इतिहास की तुलना में पौराणिक कथाएं नीरस हैं। भूमिका के अंत में वे लिखते हैं कि लोपामुद्रा में भारतीय इतिहास की सर्वप्रथम सच्‍ची घटनाएं अंकित हुई हैं।
दुर्गाचार्य इसकी अच्‍छी व्‍याख्‍या करते कहते हैं कि जैसे सवार-सवार के भेद से घोड़ा अलग अलग चाल चलता है उसी तरह साधु-साधु के भेद से भिन्‍न-भिन्‍न अर्थ होते हैं और यह सहज है, मतलब मुंडे-मुंडे मतिर्भिन्‍ना।
यह ठीक भी है क्‍योंकि जब वेद की 1131 शाखाएं हैं, और सबका वेद अलग था, जिनमें अधिकांश नष्‍ट हो गये तो फिर कोई एक अर्थ कौन व कैसे निश्चित करेगा ? (दुर्गाचार्य के अनुसार निरूक्‍त 14 तरह के हैं  और 21 तरह के ऋग्‍वेद, 101 यजुर्वेद, 1000 तरह के सामवेद और 9 तरह के अथर्ववेद हैं। मतलब वेद कुल 1131 तरह के हुए। )
निरुक्त के भाष्यकार दुर्ग भी वेद में नित्‍य इतिहास मानते हैं। उनके अनुसार जब किसी आध्‍यात्मिक, आधिदैविक या आधिभौतिक विषय पर प्रकाश डालने के लिए उसकी कथा कही जाती है तो वह इतिहास कहा जाता है। मंत्र का अर्थ ग्रहण करने वाले के लिए वह इतिहास उपदेशात्‍मक होता है।
वेदों के पहले विद्वान यास्‍क ने जो शब्‍द-अर्थ जुटा दिया उसी पर सारा काम बढा वेदों का। आगे सायणाचार्य ने इसे ज्‍यादा भौतिकवादी ढंग से आगे बढाया पर उनका आधार भी यास्‍क आदि ही हैं। यास्‍क के यहां जिन दर्जनों अन्‍य निरूक्‍तों की चर्चा है वे अब उपलब्‍ध नहीं। तो वेदों के शब्‍दों के किसी एक अर्थ पर आप बहुत जोर नहीं दे सकते क्‍योंकि उनके प्रमाण अब उपलब्‍ध नहीं, ना अब उनका मिलना संभव है।
देखा जाए तो यास्‍क और सायणाचार्य के मतों का अंतर उनके समय का अंतर भी है। दोनों के बीच दो हजार सालों का अंतर है। और वेदों में आध्‍यात्‍म‍िक विषयों पर जितनी बातें हैं उनसे कई गुणा ज्‍यादा भौतिकवादी तथ्‍य हैं।
इंद्र, अग्नि आदि से जुड़े अध्‍ािकांश तथ्‍य भौतिकवादी हैं जिनमें देवों से वस्‍तु की मांग की जाती है। एक ऋचा में स्‍पष्‍ट है कि इंद्र मेरा तुमसे लेन देन का रिश्‍ता है। ऐसे में सायण ने अगर इस सबको तरजीह दी तो इसमें गलत क्‍या है? अब जहां साफ-साफ सोम-दूध-मधु खाने खिलाने की बात है उसे आप ब्रहम से कैसे जोड़ सकते हैं।
पर नासदीय सूक्‍त जैसे कई सूक्‍त हैं वेदों में जिनमें ब्रहम चिंतन है और इस विश्‍व की रचना कैसे हुई इस पर विचार है।
तो इन दो ध्रुवों के मध्‍य की विचार परंपरा ही वेदों को लेकर किसी सम्‍यक निष्‍कर्ष तक हमें पहुंचा सकती है।

21वीं सदी की मिनी और काबुलीवाला

एक थी मिनी एक था काबुलीवाला ।
अरे, वो टैगोर की मिनी नहीं यह इक्‍कीसवीं सदी के एक पगले अफसानानिगार की मिनी थी। वह अफसानानिगार यूं ही कहानियों के प्‍लाट की खोज में भटकता फिरता था इधर उधर तो एक सुबह टकरा गया था उससे। अपनी रौ में वह चला जा रहा था यूं ही कि अचानक किसी ने उसकी राह रोक ली थी, जब उसने देखा तो एक नाजनीन आंखें तरेर रही थी। वह हकबकाया सा कुछ क‍हता कि नाजनीन ने पूछा - कि जनाब आप यह दिन में तारे गिनते कहां जा रहे हैं।
कहां ... माने ... हकबकाया सा अफसानानिगार ने पूछा - मैं तो खोज में जा रहा हूं , कहानी के प्‍लाट की।
हा हा हा ... नजनीन ने टहोका मारा - कहानी तो यह रही आपके सामने, अब प्‍लाट आप बना लीजिए ...।
अब जाकर अफसानानिगार ने उसकी आंखों में झांका तो सरल हास्‍य की एक लौ छू गयी उसे और वह मुस्‍करा उठा।
मेरा नाम है मिनी, मेरी उम्र है पचास साल पास ही मेरा घर है वहीं अपनी बहन के साथ रहती हूं। चलिए अपना घर दिखा दूं।
इस पर अफसानानिगार मुस्‍कराया - अरे आप तो बीस-बाइस की लग रही हैं और यह मिनी , यह तो बच्‍चों का नाम हुआ।
इस पर गोल-गोल आंखें घुमाते हुए मिनी ने बताया कि चूंकि मेरा दिमाग पचास के व्‍यक्ति सा है इसलिए मैं पचास की हुयी और मेरा मन अभी भी बच्‍चों की मफिक सरल और चंचल है सो मैं अभी भी मिनी हूं।
यूं मेरा नाम रोज है , रोज रोज वाला भी और रोज वाला भी।
मतलब मेरा मूड रोज रोज बदलता है और मेरी आंखों में लाल गुलाब से लाल डोरे हमेशा तने रहते हैं इसलिए मैं रोज हुयी , हुयी कि नहीं।
और आप कौन हैं जनाब बताएंगे...।
मैं ... सोच में पड गया अफसानानिगार।
मैं ...मैं मैं क्‍या लगा रखा है ... क्‍या किसी लडकी से बात नहीं की है आज तक ऐसे हकला क्‍यों रहे हैं ...।
... मैं हूं कुमार।
अरे आपकी उम्र तो पैंतीस से उपर लग रही है, आप कुमार क्‍यों कर हैं अब तक।
हां, मैं पैंतीस का हूं पर मेरी आवारगी ने कभी मुझे कुमारावस्‍था से उपर का होने नहीं दिया।
तो मिस्‍टर आवारा, क्‍यों ना आप अपना नाम रख लें काबुलीवाला।
काबुलीवाला ... हैरत में पड सवाल सा किया कुमार ने।
हां काबुलीवाला ... क्‍यों इस नाम में बुरा क्‍या है।
...अरे यह तो बूढों सा नाम हुआ
...तो क्‍या हुआ.. मिनी ने टहोका मारा - अगर बीस साल की मैं मिनी हो सकती हूं तो पैंतीस के आप काबुलीवाला क्‍यों नहीं हो सकते। प्‍लीज बन जाइए ना काबुलीवाला, तब मैं आपको कहानी के प्‍लाट दूंगी नये नये।
आंखें फाडते कुमार ने हां में सिर हिलाया तो लपक कर मिनी ने उसे गले लगा लिया, कि आज से आप हुए मिनी के काबुलीवाले।
मेरे लिए रोज आपको मेवे लाने होगे, झोले में भर भर कर। समझे ना।
कुमार की हैरत से आखें फटी जा रही थी, उसने बहुत कहानियां पढी थीं पर ऐसी आदमकद और दिलेर लडकियां हो सकती हैं दुनिया में उसे पता नहीं था। वह यह सोच ही रहा था कि मिनी ने पूछा - रोज लाएंगे ना मेवे।
कुमार चिंता में पड गया।
तब मिनी चीखी - अरे, मेवे मतलब किताबें। मुझे पढने का बहुत शौक है। और आप हैं अफसानानिगार कुमार तो आप झोले में भर भर कर लाएंगे किताबें मिनी के लिए हर बार।
हां...आं आं आं ... ठीक है, ठीक है।

डेली न्‍यूज, जयपुर, 2019

सुबह

चांदनी की
रहस्यमयी परतों को दरकाती
सुबह हो रही है

जगो
और पाँवों में पहन लो
धूल मिट्टी ओस
और दौड़ो
देखो-स्मृतियों में
कोई हरसिंगार अब भी हरा होगा
पूरी रात जग कर थक गया होगा
संभालो उसे
उसकी गंध को संभालो

जगो
कि कुत्ते सो रहे हैं अभी
और पक्षी खोल रहे हैं
दिशाओं के द्वार

जगो
और बच्चों के स्वप्नों में
प्रवेश कर जाओ।

2006 में प्रकाशित कविता संग्रह ग्‍यारह सितंबर और अन्‍य कविताएं  की पहली कविता